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第一章 中国哲学的精神 1

1.1 哲学在中国文明中的地位 1

1.2 中国哲学的问题和它的精神 4

1.3 中国哲学家表述思想的方式 7

1.4 语言的障碍 9

第二章 中国哲学的背景 10

2.1 中华民族的地理环境 10

2.2 中华民族的经济背景 11

2.3 《上农》——农业的价值 12

2.4 “反者道之动” 12

2.5 对自然的理想化 13

2.6 家族制度 13

2.7 入世和出世 14

2.8 中国的艺术与诗歌 14

2.9 中国哲学的方法论 15

2.10 海洋国家与大陆国家 16

2.11 中国哲学中的“常”与“变” 18

第三章 诸子的由来 20

3.1 司马谈与六家 20

3.2 刘歆及其诸子由来的学说 21

3.3 对刘歆学说的修正 23

第四章 孔子：第一位教师 26

4.1 孔子与六经 26

4.2 教育家孔子 27

4.3 “正名” 28

4.4 “仁”与“义” 28

4.5 “忠”与“恕” 29

4.6 “知命” 30

4.7 孔子的心灵修养 30

4.8 孔子在中国历史上的地位 32

第五章 墨子：孔子的第一位反对者 34

5.1 墨家的社会背景 34

5.2 墨子对儒家的批评 36

5.3 兼爱 36

5.4 “天志”与“明鬼” 38

5.5 表面上的矛盾 38

5.6 国家的起源 39

第六章 道家的第一阶段：杨朱 41

6.1 早期道家与隐者 41

6.2 杨朱的基本思想 42

6.3 杨朱思想举例 42

6.4 《老子》与《庄子》中的杨朱思想 43

6.5 道家思想的发展 44

第七章 儒家的理想主义流派：孟子 46

7.1 性善说 46

7.2 儒墨两家的基本分歧 47

7.3 政治哲学 48

7.4 神秘主义 51

第八章 名家 54

8.1 名家和“辩者” 54

8.2 惠施的相对性理论 56

8.3 公孙龙的共相说 58

8.4 惠施和公孙龙学说的意义 60

第九章 道家的第二阶段：老子 62

9.1 老子其人和《老子》其书 62

9.2 道，无名 62

9.3 自然的不变规律 65

9.4 为人处世 66

9.5 政治理论 67

第十章 道家的第三阶段：庄子 69

10.1 庄子其人和《庄子》其书 69

10.2 得到相对快乐的途径 69

10.3 政治与社会哲学 70

10.4 感情和理性 71

10.5 达到至乐的途径 72

10.6 有限的观点 73

10.7 更高层次的观点 74

10.8 更高层次的知识 75

10.9 神秘主义的方法论 76

第十一章 后期的墨家 78

11.1 关于知识和名的讨论 78

11.2 关于“辩”的讨论 79

11.3 “兼爱”辨 81

11.4 为“兼爱”辩 82

11.5 对其他学派的批判 83

第十一二章 阴阳家和中国早期的宇宙发生论 85

12.1 六种术数 85

12.2 《洪范》所描述的五行 86

12.3 《月令》 87

12.4 邹衍 88

12.5 一种历史哲学 89

12.6 《易传》中描述的阴阳原则 91

第十一三章 儒家的现实主义流派：荀子 94

13.1 人的地位 94

13.2 关于人性的学说 95

13.3 道德的起源 95

13.4 关于礼乐的学说 96

13.5 关于逻辑的理论 98

13.6 论其他学派的谬误 99

第十四章 韩非子与法家 101

14.1 法家的社会背景 101

14.2 韩非子，法家的集大成者 102

14.3 法家的历史哲学 103

14.4 治国之道 104

14.5 法家与道家 105

14.6 法家与儒家 106

第十五章 儒家的形而上学 108

15.1 事物之“理” 108

15.2 万物生成之“道” 110

15.3 万物变易之“道” 111

15.4 “中”与“和” 112

15.5 “庸”与“常” 114

15.6 从启蒙到止于至善——明与诚 114

第十六章 治国平天下的哲学主张 116

16.1 秦朝统一中国前的中国政治情况 116

16.2 中国的统一 117

16.3 《大学》 119

16.4 《荀子》中的折中倾向 120

16.5 《庄子》中的折中倾向 121

16.6 司马谈和刘歆的折中主义思想 121

第十七章 汉帝国的理论家：董仲舒 125

17.1 阴阳家和儒家的合流 125

17.2 宇宙论 126

17.3 人性论 127

17.4 社会伦理学说 128

17.5 政治哲学 129

17.6 历史哲学 130

17.7 对《春秋》的解释 131

17.8 社会进步的三个阶段 132

第十八章 儒家兴盛和道家再起 134

18.1 思想的统一 134

18.2 孔子在汉代思想界的地位 135

18.3 古文经学与今文经学的分歧 136

18.4 扬雄和王充 138

18.5 道家与佛家 138

18.6 政治和社会背景 139

第十九章 新道家：崇尚理性的玄学 142

19.1 名家再次引起人们的兴趣 142

19.2 对孔子的重新诠释 143

19.3 向秀和郭象 144

19.4 道是“无” 144

19.5 万物的“独化” 145

19.6 典制与道德 146

19.7 有为和无为 146

19.8 知识与模仿 147

19.9 齐万物 148

19.10 终极的自由与快乐 149

第二十章 新道家：豁达率性的风格 151

20.1 风流与浪漫精神 151

20.2 “杨朱的乐园” 152

20.3 率性的生活 153

20.4 感情 155

20.5 情爱 156

第二十一章 中国佛学的基础 158

21.1 佛教的传入及其在中国的发展 158

21.2 佛教的基本观念 159

21.3 二谛义 160

21.4 僧肇的哲学 161

21.5 道生的哲学 163

第二十二章 禅宗：潜默的哲学 167

22.1 禅宗起源的旧说 167

22.2 第一义不可说 168

22.3 修禅的方法 169

22.4 顿悟 171

22.5 无成之功 172

第二十三章 更新的儒家：宇宙论者 174

23.1 韩愈和李翱 174

23.2 周敦颐的宇宙论 176

23.3 精神修养的方法 177

23.4 邵雍的宇宙论 178

23.5 事物演化的规律 180

23.6 张载的宇宙论 181

第二十四章 更新的儒家：两个学派的开端 183

24.1 程颢对“仁”的认识 183

24.2 程朱的“理”的观念的来源 184

24.3 程颐的“理”的观念 185

24.4 陶冶感情的方法 186

24.5 寻孔颜乐处 187

第二十五章 更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学 191

25.1 朱熹在中国历史上的地位 191

25.2 “理”或原理 192

25.3 太极 193

25.4 “气” 193

25.5 性和心 195

25.6 政治哲学 196

25.7 修心养性的方法 197

第二十六章 更新的儒学中的另一派：宇宙心学 199

26.1 陆九渊关于“心”的概念 199

26.2 王守仁的“宇宙”概念 199

26.3 “明德” 200

26.4 “良知”——来自直觉的认识 201

26.5 “正事” 202

26.6 “用敬” 203

26.7 对佛学的批评 204

第二十七章 西方哲学的传入 206

27.1 反对更新的儒学的思潮 206

27.2 孔教运动 209

27.3 西方思想的传入 212

27.4 西方哲学的传入 215

第二十八章 厕身现代世界的中国哲学 217

28.1 哲学家和哲学史家 217

28.2 抗日战争时期的哲学耕耘 218

28.3 哲学的性质 220

28.4 人生的境界 221

28.5 形而上学中的方法论 224

译后记 226

出版后记 231

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