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第一章 绪论：《法礼篇》与方法论 1

一 关联与难题 3

二 解悟与启示 8

三 经验与方法 14

四 《理想国》与《法礼篇》 22

第二章 “至真悲剧”与“次好城邦” 35

一 与诗之争的背后 36

二 “至真悲剧”喻说的意味 41

三 这部“悲剧”的结构 55

四 斯巴达诗人的德行观 61

五 “次好城邦”的蓝图 68

六 混合政体与混合学说 74

七 公民德行的教育理念 81

第三章 道德诗学与政治哲学 87

一 道德诗学的两翼：心灵与身体 88

二 诗学与哲学的变奏 94

三 “医生喻说”中的法理原则 98

四 “渡河喻说”引发的哲思 102

五 “玩偶喻说”与人性弱点 110

六 “克洛诺斯神话”的政治寓意 120

第四章 道德诗学的实践理路 127

一 诸神的馈赠 128

二 美乐斯的结构 133

三 诗乐融合的特征与功能 141

四 三位一体的表现形式 146

五 快感误区与正确性准则 148

六 硬性与软性审查制度 156

七 酒神歌队的妙用 161

八 会饮习俗的德行教化 164

九 摹仿理论的多重向度 171

十 节庆狂欢：战争之舞与和平之舞 195

十一 尊重身心的适度原则 199

十二 美善兼备的完善公民 203

第五章 诗歌传统与剧场政体 207

一 古希腊诗歌传统 208

二 混融型：史诗 218

三 叙事型：抒情诗与酒神赞歌 226

四 戏剧型：悲剧与喜剧 234

五 雅典剧场文化的成因 248

六 “剧场政体”的乱象 252

七 柏拉图的忧患意识 259

第六章 从城邦净化说到悲剧净化说 263

一 基于诗乐审查的城邦净化说 264

二 意欲排除异己的城邦净化说 271

三 旨在挑选公民的城邦净化说 275

四 疏泄怜悯与恐惧的悲剧净化说 283

五 净化说的思想渊源与影响因素 295

六 理论进程与批评反思 301

第七章 心灵教育神话与诗性智慧 313

一 神话的功用与哲学的起源 314

二 爱神话者与爱智慧者 322

三 神话的新生与分类 325

四 厄尔神话的要旨 328

五 深层喻指解析 332

六 救助灵魂的三种途径 336

七 诗性智慧的特征与效用 340

八 劝诫神话的由来与要义 345

九 反驳异教哲学的策略 353

十 末世论的劝诫方式与效应 361

十一 心灵的别异与教育 369

十二 人向神生成 374

十三 想象中的灵视 389

第八章 余论：走向现实的理想 392

一 范型之间的张力与调和 393

二 历史遗响 398

三 家国情怀 400

四 古希腊人的幸福观 403

五 古希腊人的精神基质 407

主要参考文献 412

索引 425

后记 432

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