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目录 1

中译本代序朱维铮 1

第一章导言 1

§1．“历史哲学”一词的含义 1

§2．历史哲学家所作思考的性质 2

§3．道德判断在科学事业中的地位 4

§4．“历史科学”这个词现在是非常不恰当的 5

§5．改进对历史的理解在于借鉴人类学家的概念和方法 8

§6．我的哲学基础来源于洛克和休谟的英国经验主义 11

§7．近代人类学和近代历史哲学两者都来源于浪漫主义运动 12

§8．直到二十世纪后半期，文化史才成为一项独立的工作同时，历史哲学则衰落了 19

§9．人类学家从着重说明必然进程转向多中心探讨，并强调精确的经验性研究 20

§10．人类学家比历史学家更进了一步，他们不仅试图使研究精确化，而且要使它科学化 21

§1．我们使用“历史”一词究竟意指什么 29

第二章历史的性质 33

§11．文化史学者的研究为历史科学提供了部分必要的基础 33

§2．“历史”一词的两可性引起了谬误 33

§3．为了避免双重性引起的谬误，需要找出一个新名词 35

§4．“历史”一词的一些次要用法 36

§5．就历史学家报告情况的精确性来说，存在着固有的界限 38

§6．除了提供有关过去的情况，历史学家还有解释这个目的 43

§7．对历史伟人灵魂的“洞彻”不过是最粗率、最朴素的猜测而已 46

§8．历史学家不仅试图解释他所描述的事件，还想解释他自己时代的事件 49

§9．历史学家的另一目的是给读者带来愉快 51

§10．把一种戏剧性的统一赋予所处理的事件，是历史学家以艺术的偏见歪曲论题的一个更为重要的方法 53

§11．历史文学中的戏剧特征不仅取悦读者，还鼓舞他们 54

§12．就历史学家的工作说，四个目的都必须出现 56

§13．迄今为止，历史写作只是半理性的活动 58

第三章历史的理解 58

§1．象历史事件一样，自然事件也是独一无 58

二的，同时在某些方面彼此类似 62

§2．人类事件领域中的相似性比起无生命领域来，出现频率低，精确性也低 64

§3．但就人类行为中的共同因素而言，情形可以相似于物理领域 65

§4．普遍决定论深深植根于拟人的神学中 66

§5．科学所研究的是周期性模式或规则，这个事实有两个逻辑结果 69

§6．我们无法拿人做实验，这个特性据称把历史与自然科学区别开来 70

§7．历史事件和自然事件间的一个区别是固有的，即人类行为是人类目的的结果 72

§8．完全意义上的自由事件是不可理解的，而人类的选择自由并不是这种意义上的自由 74

§9．只有当我们把决定论看作包含某种神学的或形而上学的必然性时，自由意志与决定论的对立才会出现 76

§10．根据他人的行为重建其目的并非同科学毫不相干 78

§11．唯心主义比直觉主义更加危险 80

§12．假设历史事件就其本性说是科学研究难以驾驭的，那是没有根据的 83

第四章文化的概念 83

§1．欧洲语言中的各种“文化”概念 86

§2．与文化相近的“文明”概念 89

§3．人类的行为模式是“文化”的核心意义 91

§4．行为模式包括了人的心—身；内在—外在；精神—生理的各种二元行为 95

§5．“物质文化”的概念不科学 96

§6．遗传性行为不属文化 97

§7．文化行为是后天习得的行为 98

§8．文化行为具有群体性 99

§9．文化行为具有规则性 99

§10．观察文化规则的几个方法 100

§11．“文学”不等同于文化，以莎士比亚戏剧为例 104

§12．“文化特质”与“文化集结” 105

§13．文化人类学注重文化个性，轻视文化的整体进化 106

§14．文化是抽象的，它的内容则是经验的 108

§15．文化和社会结构是两种不同类型的抽象概念 110

§16．“文化”比“社会结构”更具综合意义 110

§17．一个确定的文化概念 111

第五章文化 111

§1．文化特质和文化集结的聚合，构成了一种文化规则 114

§2．一个社会必定有一种文化：中产阶级文化，青少年文化 116

§3．文化共同体所占据的空间：村庄、部落，或民族、民族群 117

§4．文化共同体的时间向度 119

§5．文化在地方共同体中表现 120

原始状况下，部落是文化结合的第一层次 122

§6．现代状况下，民族是文化结合的第一层次 123

§7．“亚文化”与“超文化” 125

§8．辩认文化体的若干标准：饮食、语言、政治 127

§9．观念和价值是文化体的区别标准 129

§10．文化人类学的“价值”与哲学伦理学的“价值”相区别 131

§11．文化制度是文化观念的可观察物 134

§12．整体文化的制度变迁 135

§13．“社会成员”和“文化负荷者” 137

§14．文化不是生长的、循环的，或是“精神”、“灵魂”之类 139

§15．用心理学为文化观念和价值提供基础 144

第六章文化及其解释 144

§1．文化是历史的模式化和其可理解的方面 148

§2．历史编纂家在人类生活总体中寻找“模式” 149

§3．个体事件、领袖人物是文化模式中的一部分 152

§4．历史学需要只见森林，不见树木的“宏观镜” 154

§5．以非文化事件来解释文化 155

§6．文化学中“功能”与“目的” 159

§7．文化研究要寻找规则中的规则 160

§8．人口、经济和人类学中几个可称定律的规则 161

§9．共时性解释把特定活动看作特定价值观的展现 163

§10．“文化传播”、“文化交往”与“文化适应” 165

§11．文化行为与生理行为 166

§12．文化行为与心理行为 167

§13．社会心理学家在寻找本性行为与文化行为的结合 168

§14．种族的心理遗传差异与文化的差异 170

§15．“普遍自然”与文化共同 173

§16．“局部环境”与“文化差异” 174

§17．不可见的实体概念解释文化 176

§18．个人行为解释文化 178

§19．一个关于大发明家、伟人、君主对文化贡献的讨论 179

§20．个人在小社团中起较大作用 181

§21．假测历史的陈述不正当 182

§22．抬高个人的做法有心理必然性 184

第七章文明 184

§1．文明是产生于城市中的文化 190

§2．文明的九个主要单元 197

§3．“次等文明”的范畴和例证 202

§4．两种可能的主要文明——日本和俄罗斯文明 206

§5．两个流行的概念——“基督教文明”和“西方文明”——是不真实的 207

§6．对汤因比的文明清单的批评 211

第八章文明的比较研究 211

§1．文明比较研究寻找的是反复出现的事件的模式，或事件的外貌 220

§2．文明比较研究不仅包括相似性，而且包括相异性 221

§3．对共时性和历时性的研究是可能得出规则的另一条途径 222

§4．对各种结构的多样性的瞬时的研究，即共时性规则的研究 222

§5．对散布于不同时期的部分的研究——历时性规则的研究 226

§6．对观念和价值的发展的比较研究是理解历史的关键 227

§7．研究观念和价值是可能的 229

§8．文明研究的方法——抽样的方法 236

§9．文明研究的另一方法——建立描述事物理想状况的模式 239

§10．小结 241

第九章若干例证 241

§1．关于下述例证的一般说明 245

§2．古典文明和西欧文明的比较 246

§3．在上述比较的基础上提供的较普遍的预言 250

§4．对中国和印度文明的研究 255

§5．对近东文明的研究 257

§6．对余下的四种主要文明的研究 258

§7．关于文明所采取的政治形式的规则 260

§8．本章并不试图比较文明发展的时间尺度 264

§9．总结 265

参考书目 269

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