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冯友蘭先生总论——一个毕生游戏概念、哲学即生命的人 1

追随新思潮——中国为什么没有科学之分析 15

中或有一条向内的路线 15

採梁先生的观点 23

和梁漱溟的不同 34

告别玄学与「直觉」——对科玄论战的总结 39

「五四」思潮的继续 39

唯理智能解决人生观问题 43

告别直觉说 47

对哲学与人的看法 52

进入中哲史研究——以道释儒 59

将哲学划为三派 59

以道释儒 64

1926与1927年的分界 69

论孔子——摘掉三个桂冠 75

摘掉三个桂冠 75

旧制度的维护者 84

对仁的分析 87

论孟子与荀子——荀学成为儒学的主轴 93

以新实在论诠释孟子 93

荀子、《大学》、程朱为一系 96

《礼记》丧祭礼思想是荀学还是孟学 102

论老子、庄子与公孙龙——哲学分析的范型 109

发生程序与叙述程序有别 109

论老庄思想的区别 117

中国第一个「实在论」者 121

论汉至魏晋哲学——发现郭象 127

误解汉代哲学发展的主线 127

忽略王弼哲学的理论背景 134

发现郭象 137

论新儒家——新实在谕式的诠释 145

对朱熹的理气观与心性说的诠释 145

对格物致知说的诠释 155

朱陆、朱王異同 159

中国哲学史研究的方法论问题——有益的启示 167

强调哲学的普遍性 167

特殊性的揭示与疏略 176

哲学思想之历史性 184

哲学与哲学史 189

新形上学的重建——《新理学》分析（一） 193

由形式逻辑而入哲学并信奉新实在论 193

新形而上的建立 201

辨名析理 204

理、气、道体的证立——《新理学》分析（二） 211

理的具体论证 211

气概念的具体论证 223

「道体」的特徵 229

道德境界说——社会功利论的道德观 235

理智的觉解 235

功利主义的道德 240

并非孔孟儒学的精神 243

天地境界说——与向、郭更为接近 249

知天、事天 249

同天 254

关于同天境界的神秘性 258

中国哲学之精神——新理学所真正承接的 265

孔孟的境界并不高 265

道家的境界是高明的 269

玄学统一了高明与中庸的对立 273

对张载与朱熹的误解 278

新理学所承接的 282

中国到自由之路——接受历史唯物论 285

生产方式决定社会性质 285

哲学、道德等并无民族性 295

反对本位文化论 298

新理学的成就与中国哲学近代化的讨论——哲学近代化的困境 305

倡导理性主义 305

中国哲学精神的探讨 311

哲学方法论的探讨 315

哲学近代化的探讨 319

新理学与马克思主义——由疏离到认同 325

严重的隔膜 326

新旧交替中的困境 331

由疏离到认同 336

从争鸣到《四十年的回顾》——新理学的自我否定 343

早春的争鸣 343

严重的冲击 350

新理学的自我否定 357

六十年代的新论到七十年代的批孔——又一次自我否定 365

与关锋在孔子评价上的对立 365

老子看法上互别苗头 373

又一次自我否定 377

《中国哲学史新编》之新——不再依傍旁人 385

突破流俗的马克思主义 385

恢复新理学的「灵魂」 391

重回境界说 397

最后的总结 403

重回以前的哲学观 403

突出公私义利之辨 408

回到张载 411

几个有争论的问题 417

尊孔与批孔 417

同情的了解 425

是否是新儒家 428

关于「冯友蘭现象」 431

我与冯友蘭先生 435

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