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序&姜日天 1

导论 1

一 礼的价值构筑了礼在传统文化中的核心地位 2

二 礼文化的历史发展及船山礼学思想的历史蕴涵 5

三 学术界关于船山礼学思想的研究现状及缺憾 7

四 研究船山礼学的意义 9

五 本书基本思路 12

第一章 以人为依：船山礼学思想之逻辑起点 17

第一节 “以人为依”思想宗承朱子 17

一 时代与船山 18

二 船山哲学思想“由关而洛而闽” 20

三 依人建极：《朱子家礼》关注对象的转移 23

四 《朱子家礼》对后世习俗与学术的影响 26

第二节 天地之生人为贵 27

一 天地人物之生其原一也 29

二 神化与万物生生不息 36

三 天下之生莫贵于人 43

第三节 人乃礼之“主持者” 49

一 礼者人道也 49

二 人者道之所自存 53

第四节 道行于乾坤之全而其用必以人为依 62

第二章 “礼为天理之经”与礼即气之礼 67

第一节 船山论何谓礼 68

一 “礼”之词义学解释 68

二 前船山时期礼之释义及其缺憾 71

三 船山“礼”之内涵 74

第二节 礼用器以载道 87

一 船山之道、器、物的基本内涵 88

二 道器相须而大成礼 91

第三节 礼即气之礼 99

一 船山之“理”及其形上层面的双重迷惑 101

二 理气关系之微与礼之形上属性 104

第三章 船山礼之源流三论 109

第一节 人性为善：礼本心生 110

一 人性趋善：“礼本心生”的人性论依据 110

二 仁以生礼 118

三 礼本心生 123

第二节 “因《易》以生礼” 126

一 《乾》、《坤》独以德立名 128

二 《乾》、《坤》乃德之统宗 130

三 九卦之德著而尽显礼之精神 134

四 “因《易》以生礼”之发生论 172

第三节 继天立极：礼由虚生向实生的过渡 175

一 “天之德，人之性而礼之缊也” 176

二 礼乐之原与乾坤合其撰 181

三 天人相绍 183

四 圣人继天而立人极 187

第四章 船山之礼与人生哲学 195

第一节 以礼立身 循礼居正 196

一 立礼为则、以礼立身 197

二 视听言动一依于礼 208

三 以礼为尚乃知所择也 215

第二节 矫情复性：船山礼学之性情论 217

一 船山“性”、“情”基本内涵 218

二 性以发情与情以充性 221

三 礼之所自制因乎人性情之交 223

四 礼以矫情而复性 227

第三节 船山礼学之仁义论 233

一 “仁”、“义”的基本内涵 233

二 本仁行礼 246

三 义立礼行 253

四 礼贯于仁义之中而生仁义之大用 259

第四节 礼所以行敬之道 263

一 船山论“敬” 264

二 敬本礼末与敬内礼外 267

三 君子行礼无所不用其敬 272

四 存敬立本 277

第五章 政即礼也：船山之礼与政治哲学 282

第一节 齐民以礼而不以刑 282

一 “法”之内涵及儒家礼治德教 283

二 法易简而天下之理皆得 286

三 刑以辅礼 291

四 守义礼为法乃以成正而无缺 295

第二节 礼之既立 政即行焉 298

一 礼所以运天下而使之各得其宜 299

二 以礼齐民而民用成俗也 306

三 礼行政立 315

第三节 礼宜乐和的政治理想 323

一 礼宜乐和的政治理想中的礼与乐 325

二 礼宜乐和：政治理想中的礼乐价值 338

第四节 礼以“合小康之世而为大同” 350

一 船山礼学视阈中的小康与大同社会 351

二 礼以治情：“合小康之世而为大同” 356

第六章 船山礼之修养、教化论 360

第一节 船山礼之修养工夫论 361

一 正心修身乃礼之本 361

二 克己复礼乃互养之功 371

第二节 船山礼之教化论 377

一 坊民之本、立教作则 378

二 礼乐乃立教之本 382

三 礼之教化的方法论 391

第七章 船山礼用特色与礼之本质论 408

第一节 重质轻文与礼之文质“相救相成” 408

一 文、质概念的提出 409

二 船山文质内涵探微 411

三 船山礼之文质关系论 414

第二节 循礼之经与行礼之权的辩证统一 426

一 “经权”的词义学含义及早期经权思想 426

二 船山关于礼之经权思想必要性的探讨 429

三 循礼之经与行礼之权 430

四 礼之经权以“求其称而已” 433

第三节 礼以分殊辨别人禽与夷夏 436

一 礼以分殊人禽 437

二 礼以辨别夷夏 445

余论 船山礼学的主要贡献及定位 457

一 船山礼学思想的主要贡献 458

二 船山礼学对传统礼学的发微之处 459

三 船山礼学思想在其哲学思想中的地位 464

四 船山礼学思想的当代价值 467

参考文献 469

后记 480

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