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开篇语 1

绪论 中西元点政法的缘由 1

一、中西元点政法的研究价值 1

二、本书研究的主题与视阈 3

三、本书的基本框架及其主要内容 5

第一章 中西元点政法总论 13

第一节 中西古典文明的起源 13

一、“中国古典文明”源于何时？ 13

二、文明源于何时？ 18

三、元点政法源于何代？ 20

第二节 中西元点政法体制 23

一、人类权力的传承规律 24

二、中西不同元点政法轴心：三王主义与三贵主义 30

三、中西政法元点不同宗教渊源：天上主义还是天下主义 34

第三节 中西元点的国际政治观 37

一、中国元点国际政治观 37

二、古希腊国际政治观 40

第二章 中西元点人文地理经济（元点物质文明） 45

第一节 中西元点地理：乡土与爱琴 45

一、两种人文地理环境的影响 46

二、中国的大河文明和乡土文明 49

三、古希腊的大洋文明与蓝色文明 51

第二节 中西元点民族性格：眷恋故土与移居乐园 53

一、眷恋故土 54

二、移居乐园 57

第三节 中西元点经济：抑商与重商 58

一、中西元点经济的不同类型 58

二、中西元点经济的政治后果 60

第三章 中西元点政法伦理（元点制度文明） 63

第一节 中西元点政治：王权与民权 64

一、中西元点政治：王权专制与民权民主 64

二、隶属型政治与平权型政治 70

三、中西元点伦理：忠孝与正义 72

第二节 中西元点法律：王法与自然法 77

一、忠孝体制：中国元点法律的王法至上 77

二、古中国的王法 81

三、古希腊的自然法 83

第三节 相向的荒诞：两种执政合理性 87

一、人民的两种待遇：贵民与奴隶 88

二、荒诞的经纬：中西古典政治的相向发展 89

第四章 中西元点神话（元点精神文明） 92

第一节 中西原始神话 92

一、中国原始神话 92

二、中国原始神话的不成熟与中国古典哲学的早熟 95

三、古希腊原始神话 98

第二节 中西元点神话的内在构成 103

一、神话结构不同：崇拜性与解释性 103

二、中西元点民族情怀：人文与人本 105

第三节 中西元点英雄 108

一、两类帝王诞生纪元：神感与神嬉 109

二、两类文化创造观：先祖与天神 112

三、英雄史观的评价 117

四、人类的后英雄时代 119

第四节 中西原始神话的后世影响 122

一、中国元点神话对后世的影响 123

二、古希腊元点神话对后世的影响 137

第五章 中西元点法律精神 140

第一节 中西元点自然法的不同取舍 140

一、中西“自然法”的不同特色 140

二、人定法和自然法的不同取舍 143

三、自然法的弱化与强化 144

第二节 中西法律原则的不同取舍 149

一、借用习惯法与变法方向的不同 149

二、制定成文法的基石不同 151

三、法律的最高原则不同 152

四、法律的宗教基础不同 153

第三节 中西元点私法是否发达的原因 155

一、中国民法、私法不发达的现实 156

二、王权主义决定王法主义的古典成因 160

三、王法主义根源：民义务本位和官权力本位 162

四、我国私法缺陷追因研究：政治学对法学的提升 165

五、西方私法发达源于《格尔蒂法典》、《十二铜表法》 167

六、中国《法经》与古罗马《十二铜表法》的比较 170

七、全球化中的中国私法的发展趋向 172

第六章 中国的“三王”精神 175

第一节 三王精神：中国先民构建政权的内核 175

一、中国法的起点：“刑始于兵”与“礼起于祀” 176

二、王法宗教源：图腾崇拜、祖先崇拜、天神崇拜 180

三、颛顼“绝地天通”改革及尧舜政权合理性 182

四、中国上古时代民权利的缺失 184

五、王法高于自然法 186

六、中国“三王至尊”的整固 187

第二节 中国先民寻找政法合理性的规律 190

一、从“公天下”到“家天下” 190

二、商朝的“宾于帝” 192

三、西周的“天子”与“敬天保民” 193

四、周朝灭亡的根本：丧失内在合理性 196

五、初民和谐社会的根本：确保政权内在合法性 197

六、和谐社会的真理：两个法则的和谐关系 200

第三节 先秦的多元政权合法性 203

一、诸子百家的政法多元性及政治向心力 204

二、墨家的博爱、非攻、尚贤 207

三、道家的小国寡民 211

四、三纲：儒法共同的治国纲领 213

五、狭隘的天下主义 214

第七章 古希腊的民主与正义精神 218

第一节 古希腊政治制度中的正义精神 218

一、古希腊政治文明齐全的奇迹 219

二、希腊从氏族“政治”走向奴隶政治 220

三、雅典的民主政治改革 222

四、斯巴达的贵族民主制 226

五、古希腊的“宪政” 228

第二节 古希腊前期自然法的正义精神 231

一、古希腊前期政法正义观路线图：正义从神灵降到自然 231

二、西方第一个哲学家对神灵正义的否定 232

三、阿那克西曼德的“无限者” 238

第三节 古希腊后期自然法对正义的提升 243

一、古希腊正义第二次转向：从自然正义到人性至善 243

二、苏格拉底对正义的伟大贡献 245

三、苏格拉底弟子对正义思想的发展 249

第四节 古希腊晚期的衰落与正义观的缺陷 252

一、雅典政权的衰微与正义的缺陷 253

二、古希腊晚期“福德”之争 254

三、古希腊哲学提前为基督教腾出至尊地位 258

第八章 从古希腊到古罗马的正义提升 262

第一节 正义从古希腊走向古罗马 262

一、古希腊民主正义的局限性 262

二、古罗马人对正义的接力 263

三、波利比阿的“混合政体” 265

四、西塞罗的正义精神 267

第二节 古罗马的政治制度 269

一、古罗马王政时代的政治制度 269

二、古罗马共和国时代撤离运动扩大公民范围 273

三、古罗马共和国的权力结构 276

四、古罗马帝国君主制 277

第三节 罗马的民族精神 280

一、罗马商品经济与罗马法的关系 280

二、罗马帝国时代的基督教政治思想 282

三、基督教沉淀的罗马民族精神 285

四、罗马对希腊正义理念的提升：国与民分离 287

第四节 罗马法的世界贡献 289

一、罗马法的完善 289

二、罗马法的深远影响 291

三、古罗马民法与私法发达的政法价值 294

四、罗马法的根本：权利成为权力基础 295

第九章 中西元点“人治”比较：礼治与智治 297

第一节 从礼治到仁治的发展 298

一、“礼治”的最初发展演变 299

二、颠沛流离的人生 300

三、孔子纳“仁”入“礼” 301

四、以“仁治”丰富了“礼治”的思想体系 302

第二节 柏拉图的智慧之治 304

一、“爱智慧”的历程 305

二、法治：“退而求其次” 309

第三节 礼治的可能与哲学王的不可能 311

一、礼治如何成为可能 311

二、“理想国”成为不可能 314

三、人治的合理性思考 317

第四节 孔子与柏拉图人治同异之比较 318

一、人治高于法治：相同的人生境界与治国追求 318

二、仁治与智治：同中有异的法律思想 321

第十章 中西元点法治比较：为王还是为民 326

第一节 法家的法治 326

一、法家的崛起 326

二、法家的完善 328

三、法家与道儒的互动影响 330

四、法家法治的双重价值 333

五、法家依法治国的本质是等级法制 336

第二节 亚里士多德的法治思想 337

一、追求科学的人生 337

二、法律的基本特征 340

三、法律与国家政体 341

四、人治与法治 343

第三节 中西初民“法治”比较 345

一、同一个“法治”，形同神却不同 345

二、两种不同的人性理论 346

三、法家局限及其中国命运：法家传统是真法治的障碍 351

结语 中西政法文明三角模式反思 354

一、中西元点政法：两种三角文明模式 354

二、自然城与商业城：忠孝超固金字塔与民主变化落体梯 361

三、中下卷展望：中西政法的流向及人类政法文明的出路 365

创见提要备忘录 367

第一章 创见：三王主义与三民主义为轴心之别 367

第二章 创见：元点地理经济为政法底蕴 369

第三章 创见：元点政法伦理为文明中枢 370

第四章 创见：元点精神为文明发展魂 371

第五章 创见：中西法律不同神韵 371

第六章 创见：古中国的三王主义精神 372

第七章 创见：古希腊人的正义 374

第八章 创见：古罗马人的正义 374

第九章 创见：孔子的仁政与柏拉图的哲学王 376

第十章 创见：两个法治貌合神离 378

结语创见：中国的归忠孝，西方的归民主 380

参考文献 385

后记 识别中西政法文明的历程 395

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